第二十一章：闲谈略说

    很多人都认为自己在修炼、在修道，有的人还认为自己在修正道、修大道，有的人还认为拜了明师，有人还以为自己今生必能成就，凡是有这样想法的人，都听不懂我所说，有这样想法的人，不明因果，不信轮回，不见五欲，不知自心，不念过去，不看现在，不测未来。 ≥

    这样的想法，恒以自私为心，以小我为真，以皮毛为精髓，虽见金玉，以为是粪，懒惰懈怠，不能勇猛，苟且偷安，不能自立，稍有快乐，便不进取，怯懦之性，恒伴自心，遇难则退，遇险则避，逢困则绕，不思破困，稍得安逸，便止住行。

    以此种心性，不见真道，长劫修行，不得悟真，以其非道人性耳，此种心性修持，恒是生死中人，虽遇明师，亦不得道，只修皮毛，身心只是血肉腔子而已，若失血肉，便为灵类，善多为仙灵，福多为神灵，福少为鬼灵，如是心性，虽修大道真法，亦如皮毛肤浅之法。

    如是之类心性，皆是凡尘污染而成，或有宿世修士，现在熬不住世间折磨，耐不得贪欲消磨，心性退转，至于如斯，诸圣若耗时量为此等人宣说道法，恒传德理，教其修行，若其人能持心修行，一世可以暂生道性，未来数十世中渐次当有道心，可以恒心乐道，如是恒心乐道之人，苦修百世，或有福量可以自证真道，化为真人。

    汝等众人，若见此中艰辛，不愿忍受，可以暂退世间五欲之中受诸快乐，金银美玉，娇妻良人相伴恩爱而去，不必受此孤独艰苦之行为，修道之路，艰难异常，难过于蜀道之行，蜀道之难行尚难过上青天，此道行更难，但有贪生怕死之心，修行此道，必不能成。

    轮回之事，当恒在心，父母子女，夫妻之缘，不过一世，死后随业，各人自归其所，无相伴者，因果之事，非有人定，自作自受，无人增减，所有身心行为，无不是业，但于自心，恒生清净，身心行为，作为清净，便是无边功德福德。

    修行诸法，不名修道，心德智慧，所到之处，乃为修道，道非诸法，诸法助道而已，急于求成，反遭其祸，贪求成功，功德反损，心无圣性，死而轮转，前世作孽，后世遭罪，若无前孽，后无罪受。

    汝等乐道之人，当修常乐之性，若于初心，便无善性，未来修法，岂有善果？汝等争论之人，分辨教门之事，汝等心念在此，修行诸法，未来安得成就万法归一境界？如何修成先天境界？齐物之性，当先齐人心。

    伯昏无人，伯者，德也，昏者，默也，无人，先天境界也，若计着争斗中，后天德性尚不全，安可至于先天境界？先天尚不入，安可以得先天德性，先天德性尚无，安可以全其真一之性？如是小圣之道尚不及万一，何况大道乎？汝等听闻大道真意，心生爱慕，暗中又生贪婪，于小圣道尚不能得，又欲吞食此无边大道之果，贪婪之欲若转为道性，现在即证无上道果。

    诸大圣者，念念清净，至于思过、忏罪，无有休息，而于初学者却总不知自我罪过，日日修法，无思过时，内心之中尚不认罪，如何能行忏罪之事？人无惭愧，无药可治，此有二种，一者无药能救，二者无病需救。

    颂：

    日日不思己过，不知命悬一线，若无一人可怜，须臾身便百年，

    贤者知错即改，愚夫知错不改，不从今日忏悔，尚待哪个未来。

    叹：

    药医未死人，佛度有缘者，缘浅略指点，非深不长叹。

    大多人以为修道很容易就成了，有的人是被邪师忽悠的，有的人是自己想当然的，有的是不知天高地厚的，有的人以为我已经修成了，有的人以为我修为很深了，有的人以为我境界很高了，那么今天我告诉你们我的境界、修为、所成。

    我的境界是我清楚自己是个人，而且是个很平常的人，我的修为是我能够看到自己所需要的，自己想做的，以自己的眼界而去行为我所乐意做的事，我的所成就是看到了自己的罪过并在努力去改正。

    修炼以来，我从没有想过成仙，也没有想过作佛，我只是想做好我自己而已，我随我意，我乐我为，我行我素，无拘无束，岂不快乐。

    自古以来，未得法者不**，未得道者不讲道，我见你们一个个吃了熊心豹子胆，所以佩服的很，心当和平，沙场不乱，临阵则乱，必不能胜，修道比争战天下还要艰难的多，若你时时处处都能够平和应对，才有资格得道。

    我不求于修行，亦不欲有成果，你们不一样，想要修行有成的人不应该学我，你们应该努力勤奋的修法兼顾修德，常生善德，自然会有善福，吃肉者，诸天嫌弃，哪怕是你至亲在天，也会嫌弃你，正道术法不能灵验，身内百神不乐。

    血肉之中，有生物生前一缕幽精之魂，吃肉太多，自己的魂神也会污浊，因为积攒了太多别的生物的幽精之气，之所以通灵眼观世人大多现形不是人，多是此因。

    灵眼感通人心灵性而测精气之相，乃见形色，灵眼所观形象多为人心气象，若复有人，心性非人，鬼神见之虽是人形，而见光像是奇形怪状之物，披着人皮，不做人事，鬼神见之，多为奇形怪状，譬如蜃楼，皆是幻相，而他们此身确实是人。

    无情众生，无有灵识，譬如草木山石若孕育灵性成灵物，其身如胎，有情灵识感生其内，亦如众人入胎，迷人不解，以为草木山石成精，实是如此而已，所谓成精得灵者，非灵魂入住，是灵识入住而已，其成精得灵者，大多并无前世之魂精，故所有见识、品性形成皆从今生而起，随其前业缘法，但兴爱憎。

    生为人身，虽亦是灵识入胎，亦多无前世之魂精，而彼因福德力，识性之中，顺从前世之性而得入胎，胎中煎熬，亦入蒙昧，埋没前识，至于出生，彼人见识爱憎，随前世性，以今世缘，而起爱憎。

    畜生之身，缘法和合而开灵智，智慧天然，譬如孩童，彼身命理，亦有神灵，不如人类，无有知识业习，是故纯真修其神灵之性，易得通灵神力，若生身灵妙，可以得大神通，亦易悟道。

    人类出生，便被灌输知识业习，天真神性，迅疾退藏，是故修真之人，修法而通少年神灵，以其天真赤子之性和合此生知识而悟道，行入真路，饱经沧桑而赤子性不灭，彼人必得大成，如是上乘根性，非神仙种子，是天仙种子，此等纯真性不磨不灭者，世间万事不能动其心，彼能处世而独立，自生以来，可以独立守神，若善修其德，必将大成。

    问：若逢：得福即慧暗、得慧而福缺，如是等况，何故？怎解？

    答：缺德之故，心性有诸劣性，当忏罪，知耻而后勇，方为正道，缺德而慧，圣贤不乐，缺德享福，鬼神易厌。

    问：又说缺德：所缺何德？何以故缺？如何根治？

    答：

    生性有慧根，修法而得意，

    自大而傲慢，炫卖露锋芒，

    受敬而福减，称尊而厌圣，

    恶习所熏染，神圣不欲容，

    当三拜天地，礼敬十方圣，

    对日月忏悔，静默而不言，

    百日德种立，恩养而忘我，

    待人如待己，损私而益他，

    不受人敬礼，但礼敬于人，

    柔和于心气，慈软于声息，

    德真在乎身，身心缘不二，

    不言修道德，而德道自成。

    若人德真，魔王见礼，若人无德，鬼神相欺，所有修行人皆当谨慎，莫自以为是，永如初修，见贤思齐，见不贤自正，修真之路，战战兢兢，如履薄冰，稍有自大，冰碎落地。

    问：若：自利利他、自他皆利、自度度他之类，其成道德否？

    答：真能利众而自利者，乃为大修行，世间稀有。

    问：所虑：自尚不立，何以立人？自尚不足，何以惠施？自尚未度，岂能度人？

    答：

    大修行之难，难可以譬喻，

    毫毛沾海水，水尽彼不尽，

    大行立大德，德海永无尽，

    沾尽大千水，彼福海不尽，

    大行之难行，大道之难成，

    言语说不尽，亦如毛沾水。

    颂：

    大行利益人，力及便尽力，

    善能行布施，法义财皆施，

    时时利他人，自养命修之，

    若须舍命时，笑而赴之。

    问：难易并生，有多难，或必有多易，当有简洁明了之法，可行可成，可化难为易，可化障为利，应有是法，然耶？

    答：

    心起一念慈，一念得柔意，

    肯折节下礼，能受侮辱事，

    如是大行也，能忘身心意，

    慈爱一念间，布施反掌耳，

    生慈即供佛，三世圣尊赞，

    修定而精进，不恋一切法，

    心永无三毒，纯意为此事，

    不求于生死，不求于涅槃，

    乃能解生死，复能解涅槃，

    大圣精髓意，诸圣共传之，

    不需行师礼，十方圣赠之。

  &... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读