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第三十一章 古国遗民

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讲经。

    一直以来,梁武帝对于自己在尘世中的修为很满意,志得意满的问菩提达摩,他这一世修行可有功德?

    菩提达摩却说梁武帝并没有公德,如果做善事是为了求福报,那做善事是没有功德的,不能通过学习佛法得以解脱,自然没有功德。

    梁武帝听了菩提达摩的话后,心中恼火,但是又碍于菩提达摩的影响力,不愿意与他撕破脸,一气之下便转身离开了。

    菩提达摩则是一语不发,也转身离去,前往嵩山少林寺。他在嵩山少林面壁九年,不吃不喝,一言不发。

    待到他出关以后,创立了中国佛教的禅宗一脉,他也被称为禅宗一祖。

    中国禅宗继承了印度禅宗的成佛心法,也就是不立文字,见性成佛。

    前面这一段,杨凡在以前的历史教科书上也看到过。但是牛皮纸上,还记载了接下来发生的事情,则是与史书记载大为不同。

    当时的蛇陀国皇帝叫做上官禄,也是一心向佛,而且佛学修为极高。上官禄十分敬仰菩提达摩,于是隐瞒身份,独自前往嵩山少林,并拜菩提达摩为师。

    他跟着菩提达摩学习佛法三十三年,成为禅宗之内,修行最高的弟子。

    菩提达摩圆寂之前,要选出禅宗接班人,成为中土禅宗的二世祖。

    除了上官禄以外,当时还有一个佛法修为深厚的继承人,法号慧可。菩提达摩最终还是决定将衣钵传给上官禄,所谓衣钵包括一件木棉袈裟,一个紫金钵盂。

    木棉袈裟和紫金钵盂是由释迦牟尼传给印度禅宗初祖摩诃迦叶,又由摩诃迦叶一代代传给菩提达摩的。仅作为掌门信物,由上一代衣钵传人直接传给下一代的衣钵传人。

    传授衣钵是为了:内传法印,以契证心;外付袈裟,以定宗旨。

    内传法印说的是传递如来佛法,外传衣钵,是为了证明师承。

    实际上,紫金钵盂代表了佛家的法力,木棉袈裟才是掌门信物。

    菩提达摩选中了上官禄作为禅宗二祖,并将木棉袈裟和紫金钵盂都传给了他,之后便圆寂了。

    菩提达摩圆寂之后,他的弟子并不服上官禄,认为他是异族人,不能做中土禅宗的二世祖。慧可更是带人发动了政变,想要夺回木棉袈裟和紫金钵盂,自己成为禅宗二世祖。

    僧人中另有一派,遵从菩提达摩的懿旨,尊奉上官禄为禅宗二世祖。

    两派人在嵩山少林,展开了一场旷日持久的掌门争夺战。

    最终,上官禄为了平息佛门内部的争端,避免内部争斗,自愿放弃禅宗二世祖的身份,并交出木棉袈裟,孤身返回蛇陀国传习佛法。

    交出木棉袈裟的当夜,上官禄便在中土消失,一起消失的还有代表无上法力的紫金钵盂。

    由于缺少禅宗接班人传承之一的紫金钵盂,慧可便找能工巧匠伪造,而他仍然继承了禅宗衣钵,也成为了中土禅宗二世祖。

    慧可掌权后,便在佛门内部封锁消息,又在暗中令人去寻找紫金钵盂的下落。由于不知道上官禄就是蛇陀国皇帝,他自然始终都没能找到紫金钵盂。

    另一方面,上官禄回到蛇陀国时,王位早已经由他的儿子承继。

    上官禄就在皇宫之外修习佛法,住在一间草屋里,不问世事,青灯古佛,了此残生。

    据传说,当年菩提达摩能够“一苇渡江”,并且不吃不喝面壁九年,都和紫金钵盂的法力有关。

    关于紫金钵盂的传说很多,总体上可以分为两类。

    第一类传言是,紫金钵盂是释迦牟尼圆寂前留下的法器,可以灭生死,解苦悲,可以通过紫金钵盂远离尘世的无尽烦恼,甚至能长生不死。

    另一类传言是,紫金钵盂是释迦牟尼别开的一门成佛手段,若是参透了紫金钵盂秘密,普通人也能立地成佛,不用再受轮回之苦,直升西方极乐世界。

    上官禄早已经参透紫金钵盂的秘密,由此,也给蛇陀国带来了福运,蛇陀国国力日盛。

    上官邑涅之时,担心他的后人误用紫金钵盂,危害世间,便将紫金钵盂藏于秦岭大山之中,无人知其去处,只有凑齐特定机缘,才能重新获得无上法力……
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