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第八十章 始皇帝论

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,各行各业百废待兴,可天之下不服管理,不尊秦帝国法律的六国之人大有人在,甚至意图复辟者亦不知凡几。始皇帝的身体眼看一日不如一日,能够继承自己宏图大业者在他眼里可谓后继乏人。这时候,有几个双手不沾阳春水的酸腐文人整天在耳边瞎BB,提出的见解不是幼稚可笑,就是目的不纯。为了不留下一个残杀有识之士的恶名,始皇帝一直忍着。但博士们却因为始皇帝没有采纳他们的高明理论心怀不忿,试图将秦国用万千生命换来的锦绣江山给毁了。他不杀你杀谁?他不挖坑埋了你埋谁?

    秦始皇为什么要统一六国?六国是那么好统一的吗?国土统一了,民心归顺了吗?认同秦人的统治吗?从文化的角度讲,齐国、楚国、赵国的文化底蕴相较于秦国深厚得多。两千年之后的中国,依然沐浴在上述几国产生的文化阳光之中。秦始皇曾经希望六国的这些博士为大秦的发展出谋划策。可得到的结果不是徐庶进曹营,就是要求始皇帝推行自家的学说。还有满世界不服王化的游侠方士,四处游说要复辟六国。依法治国的秦国,怎么可能容忍这些乱七八糟的东西左右大秦帝国的走向?

    贾谊一介儒生,岂能体会始皇帝的心思?书同文、车同轨、行同伦,包括始皇帝推行的郡县制,两千年后不也还在实行吗?相比较分封制之类的政治制度的弊端,不把江山分封给子女的秦始皇,才是真正的“无私无我,只有天下”的君主。德才配位,他就应该是始皇帝!舍他其谁?

    贾谊之流被汉文帝重用之后,首先推举“儒家理论”治天下。到了汉武帝时期,董仲舒搞的那套“罢黜百家,独尊儒术”,何尝不是私心过重?

    始皇帝心目中的天下,不单单是土地,还有生活在土地上的人。什么是仁?有时候妇人之仁是“仁”,惩罚罪恶更是“仁”。贾谊不能贯通。

    其他人怎么看不重要。高欢自己认为,中华大帝国当由大秦帝国开始!此前三千年的历史都是大秦帝国的铺垫。此后两千年的历史当中,只有汉武帝、唐太宗和共和国的缔造者毛先生,三位后辈勉强算得上没怎么给始皇帝丢人。其他历代君王,简直呵呵了。所以,他很想找机会去始皇陵看看。看看这位把三皇五帝当作笑话的狂傲君王,能不能给他一些启迪。

    贾谊出生于汉高祖七年,即公元前前200年,卒于公元前168年,享年33岁。少有才名,汉文帝时任博士,迁太中大夫,受大臣周勃、灌婴排挤,谪为长沙王太傅。三年后被召回长安,为梁怀王太傅。梁怀王坠马而死,贾谊深自歉疚,抑郁而亡。司马迁对屈原、贾谊都寄予同情,为二人写了一篇合传。鲁迅称贾谊的文章为“西汉鸿文“。

    汉文帝二年(前178年),针对当时“背本趋末”,“淫侈之风,日日以长”的现象,贾谊上《论积贮疏》,提出重农抑商的经济政策,主张发展农业生产,加强粮食贮备,预防饥荒。从那时开始,中国的商人就成了贱民,以后会愈演愈烈……

    从贾谊受人排挤被谪为长沙王太傅这件小事来看,简直就是一介毫无手段的弱鸡文人。这样的人体会始皇帝心怀天下又睥睨天下,虽亿万阻力不能阻挡前进脚步的冲天豪气,岂是他可以感受其中万一者?所以说,《过秦论》是一篇难得的文人看了以后觉得不错的好文章,但对真正的开国君王来说,毫无价值。

    秦二世而亡,错不在始皇帝!更不在严苛的大秦律!错在嬴政死得太早了!连一个纠偏的机会都没给他留下。以始皇帝的胆略和智慧,与时俱进的修改国策以及调和大秦律当中不合时宜的部分,应该是大概率事件。秦统一六国后的那段时间,就不是一个施行仁政的国情。只有严惩峻罚,才能保持国家稳定。

    高欢一直纠结于这些认识,又不能拿来与人讨论,很为之难受。由陈胜吴广起义,到针对始皇帝焚书坑儒的评价,沿引出来的就是“六镇起义”的定义。如果说六镇起义是“起义”,那他会加入起义军对抗朝廷。如果是暴乱,他会帮助朝廷剿灭乱民。如果是有野望的政治家,他必须将“六镇之乱”作为契机加以利用,让其发挥出最大的效能!大而化小,也意味着他要不要杀了眼前的阿巴泰、拔胡、乌都等人。

    杀了,简单,几秒钟的事。不杀,怎么利用这些人把破六韩孔雀和拔陵钓出来?
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