第五章李亚楠

不解得说道“这祭祀鼎是什么啊！”

    龙华说道“我先说一下这祭祀也意为敬神、求神和祭拜祖先。原始时代，人们认为人的灵魂可以离开躯体而存在。祭把便是这种灵魂观念的派生物。最初的祭祀活动比较简单，也比较野蛮。人们用竹木或泥土塑造神灵偶像，或在石岩上画出日月星辰野兽等神灵形象，作为崇拜对象的附体。然后在偶像面前陈列献给神灵的食物和其它礼物，并由主持者祈祷，祭祀者则对着神灵唱歌、跳舞。祭祀礼节祭品有一定的规范。”

    李亚楠说道“那这和鼎有什么关系？”

    龙华说道“你先听我说完，祭祀神灵，是以献出礼品为代价的。人们对神灵的归顺，可以跪拜叩头，可以焚香燃纸，但对神灵来说最实惠的祭祀方式还是献上祭品。人有七情六欲，神灵也是如此。人们既然对神灵有所祈求，理应舍得拿出自己最好的东西祭献，以博得神灵的欢心。但人的喜好不一，不同的神灵也各有自己的口味，所以祭品多种多样。”

    李亚楠说道“哦那件就是给神灵祭祀食品用的吧。”

    龙华点点头说道“不错，是给神灵用的，但是是个邪神。在商代的人祭之风炽盛，其用人之多，手段之残，不仅有大量卜辞记述，而且有考古遗迹证明。人祭的形式有火烧、水溺、活埋、刺喉沥血和砍头，甚至于把人剁成肉，蒸为肉羹。春秋时代的人祭现象虽不象商代那样触目惊心，残不忍睹，但也并不罕见。《左传?昭公十年》载：鲁国季平子“用人于亳社”，《昭公十一年》也记述“宋公使邾文公用鄫子于次雎之社”。《史记?秦本纪》说秦穆公“将以晋君祠上帝”，《陈涉世家》也称：“为坛而盟，祭以尉首”人祭中还有以童男童女祭神灵的现象。以童年人体作祭品，一是由于童体肉嫩，二是基于神仙喜欢儿童，儿童天真无邪，纯洁无瑕，这正与仙家凌空御风、长生不老的追求相关联。”

    李亚楠不可思议的说道“难道那鼎？是用人来祭祀的，那你又没有看见那鼎，你是怎么知道那鼎是祭祀鼎呢？”

    龙华嘿嘿一笑说道“血，是一种特殊的祭品。古人相信，血是有灵魂的，血能维持人或动物的生命，一旦失血，就意味着受伤甚至于死亡，好像血有一种神奇的力量。作祭品的血有人血，也有牲血。佤族有猎人头作祭品的习俗，猎头的血迹就有神秘的意义，猎头血掺以灰烬和谷种播进地里，认为这样能促进谷物的生长。锡伯族祭祀地神时，就把杀猪后的猪血洒在地里。一些彝族人祭地时，以鸡毛醮血沾在象征土地神的树枝上。我那玉八卦普通的鬼怪根本不敢靠近但是非但靠近了不说，而且还把我的玉八卦给差点弄坏了。这的要多大的怨气呀！所以我判定，那个电视机四点，因为当那些人死的时候将怨气，全部集中到了血肉之中之后又留在了，那鼎之中。得不到超生，那祭祀鼎又被炸坏了，他们也就脱离了祭祀鼎。但是赶巧的是又被我的玉八卦说击伤，但过了今晚，他们肯定会出来作乱，到时还不知道有多少人，被他们给杀死。”

    李亚楠大惊失色的说道“大神棍那怎么办呢？不能看着他们出来作乱呀！”