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住的院落里乱成了一团，一直忙活到后半夜才算作罢。郎中检查过朱英的身体后，告诉大家说，朱英并无大碍，只是饮多了酒，多休息一会儿便会好转。

    大家这才放心。

    九月十六，礼拜一，开坛礼已成昨日。栾奕暂时放下教会的工作，将精力集中到了神仙酿问世一应事宜上。树的影，人的名，在过去三年时间里，栾奕一直引领着大汉皇朝的时尚潮流，无论是桌椅、折扇还是小说中人物的衣着，始终是世人，尤其是年轻男女争相模仿的对象。如今，神仙酿问世，他责无旁贷的肩负起自家美酒的代言人，连续多日驻足酒楼，亲饮神仙酿吸引来客，为神仙酿打造声势。

    为了将宣传攻势推到高潮，他还特意将诗仙李白的《将进酒》抄了来，并配以音律，亲自在起凤阁吟唱，“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，地才君，将进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我侧耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”（岑夫子指栾奕在颍川学院的启蒙恩师；地才则是毛玠的代称。）

    此歌一出，济南各界无不哗然。城中巷里，无数人争相称赞，“好个高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来”，“好个五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”

    “善，大善。当浮一大白！”

    不过两日时间，神仙酿借一人，既栾奕；一歌，既《将进酒》；二滋味，既醇香甘醇，在济南国历城县热销开来，又迅速以汹汹之势覆盖了济南全国，最终远销到兖州、青州、冀州、豫州等大汉其它州郡。

    当然这也是后话！栾奕暂时放下了教会事物，教会里的神仆们却是一直没有闲着。他们被分成三个小组，外出开展活动。

    在昨日的开坛礼上，神仆们将各自小组参礼人员的个人信息暗暗记在了心里。这些人多数为有财力在栾家产业消费的有钱人，是圣母教接下来主要发展的对象。第一小组，也称之为贵族路线小组，由小武带队，主要就是负责向他们传教。在接下来的五天时间里，第一小组将分别这批人，给他们讲经，解释圣母的旨意，并劝导他们一定要去参加下一次的礼拜。一旦有人直接或间接表示不愿参加礼拜，神仆便会轮番上阵，接二连三登门拜访，直至对方抹不开面子，点头应允，承认愿参加为止。

    第二小组走得是高层路线。为免朱英、孙孺他们发觉自己结交大臣，栾奕只得曲线救国，玩起“枕边风”战术。为此，他专门组建了以女子为主体，由母亲栾刁氏亲自领衔，小翠、樱莲从旁相辅的第二小组。主要负责攻关济南国内各级官员、军事将领的妻子家眷，争取把她们拉进教会中来。以便未来跟朱英等人鱼死网破时增添助力，最起码也可借助她们，打探到许多内幕消息。

    第三小组走得则是群众路线。他们是所有小组中最为忙碌的一个，因此配备的人员最多，足有60多人。小组的组长由栾福亲自担任，他的副手便是说相声出身的小柏和琴师王伯。他们将小组中所有人员打散，分派到了历城县内的各个村镇，深入到底层人民之中，给贫苦大众分发《圣母经》，讲述圣母创世的故事以及圣母的道，并告诉他们如何能上天堂，怎样会下地狱。

    起初，各村镇的农人们对这些身穿洁白长袍，胸口绣有血红士子徽章的神仆心存戒心。生怕他们跟那些巫蛊教的恶道一样，是来盘剥他们的财产的。可是时间一长，大家渐渐发现，整日来村子里讲经的这些身穿洁白长袍的神仆，真得与那些巫蛊教的恶道不一样。前者谦恭、慈悲，后者无礼、凶恶，简直是天壤之别。

    圣母教的神仆们，一入村子，既不找村长，也不找地主，而是到处走访，打听村落里生活贫苦家庭的情况，并将这一情况记录在小册子里带走。

    第二日，他们再来之时身后总会跟一辆大车。大车直奔村中贫苦人家，将一袋一袋的蔬菜、粮食卸到院子里，并给全家人各奉上应季的新衣。虽然在那棕色的新衣胸口位置，与神仆一样也绣着看起来别扭的红十字徽章，但是对于连饭都吃不上的穷人，只要能有个遮体的衣服就很不错了，更何况这衣服还是白拿的新衣裳。于是，被救助者无不感恩戴德，跪地叩首不止。

    神仆面带激动的泪水，恭敬地将这家人扶起来，道：“莫要谢我，要谢也应该谢仁慈的圣母。”他同时还说，并告知，等到冬天，教会还会送崭新的棉衣来。

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