对这个宴会的性质,陆子安持保留态度。
毕竟误会在先,他也无从确定对方仅仅是真心想创办一场交流舞会。
不过他虽然应了下来,却也没急着离开。
因为对方约定的时间是两个月以后,刚好他想留下来看看铁画的发展。
在他的指点下,汤叔在街上开了一家铁画店。
开业这天,应轩终于赶了过来。
他这趟来,按照陆子安的吩咐,带来了很多玉。
都是上等的美玉,每一块品质都极佳。
“师父……”应轩小心地看着陆子安的神色,想看出点什么来:“您对玉厄,有了头绪吗?”
这几天他回了长偃之后,有和陆子安手机联系,前面发生的事情他也都已经了解。
看着陆子安眉宇间淡淡的忧虑,他很是担心。
正把玩着一块碧玉的陆子安看了他一眼,摇了摇头:“暂时没有。”
虽然戒虚大师给的指引是芜湖,来这里以后,也见识到了铁画那种独特的美。
但是他并没有发现,铁画和玉相交的点。
怎么说呢。
一个玉,一个铁画,两者虽然都是传统工艺,但其历史意义完全不在一个层面上。
铁画的价值,主要体现在手艺上。
它以国画为蓝图模版,并没有新的创作。
在表现力上,铁画是不如玉雕的,它在创新之前,唯一能吸引人注意力的,依然是国画中的精髓。
它的艺术性不够高,表现力就有所欠缺,加上材料的限制,让它难登大雅之堂。
所以陆子安想将它的道路扩展,让它重焕新生,便使其与石艺相融合。
目前来看是非常圆满的,至少汤叔接到的定单已经排到了下个月。
这是个好兆头,说明他的研究方向没有错。
但是这和陆子安目前研究的第三次玉厄,却仿佛没有一丝关联。
这个发现,让陆子安有些疑惑。
“师父,我觉得……”应轩有些犹豫地看了看他,谨慎地道:“我偷偷和你说啊,你别告诉戒虚大师——我觉得,他一个和尚,哪懂得玉啊,没准是瞎说的呢!”
说这话的时候,他心里是很忐忑的,甚至做好了挨骂的准备。
但出乎意料的是,陆子安没什么太大的反应。
“师父……”
“戒虚大师……”陆子安以手支额,淡笑着看他:“你觉得他会是一个欺世盗名之徒吗?”
应轩跟了陆子安这么久,看他这模样就知道他没生气,想了想,拎了张椅子在他对面坐了下来,压低声音:“我说实话啊,我其实觉得佛语还挺玄妙的,但是和尚就没什么稀奇的了,这不有句话是这样说的嘛,乱世道士下山救世,和尚关门避祸。盛世道士归隐深山,和尚出山圈钱……什么的。”
后面的话越说越低微,因为陆子安的目光越来越凌厉。
“胡说八道。”陆子安拿起一纸卷起来的纸筒,直接敲他头上了:“这种话一听就知道是假的,道教佛教都已经是华夏社会不可或缺的一部分,两者各有优劣,不过是挑拨两教关系的而已,听听就行,你还真当真?”
摸了摸脑袋,不疼,但是应轩表示很疑惑:“这……我听很多人都这么说……”
“你知道佛教是什么时候盛行的吗?”陆子安没好气地看着他:“事实上,佛教是一个世界性的宗教,并且只有华夏的佛教在儒家文化为主流的统治下才变得温和,五胡乱华,华夏大地一片战乱的时候,佛教才盛行起来。”
“……那道教呢?乱世道士都下山了,肯定更加兴盛吧?”
“恰恰相反。”陆子安淡然地道:“乱世是什么?就是民不聊生,命如草芥,这时候的人们都已经不奢求能活着了,只敢奢望来世安稳,哪里还会信道教?
盛世才是道教发展的机会,贞观盛世大唐崇道,全真道当年也是在金朝大定年间出现,于金朝的“明昌之治”时发展起来的,后来的龙门中兴也是在清初的承平之世。”
南朝为战乱之世,但却有“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中”等诗的流传。
而《新唐书·百官志》崇玄署中记载的数据可能更直观:“天下观一千六百八十七,道土七百七十六,女官九百八十八。”
更有“寺五千三百五十八,僧七万五千五百二十四,尼五万五百七十六。”
“道教和佛教,自有其独特的处世之道,它不在于道、佛兴盛的程度,也不在于有多少人信仰,而在于尊重。”陆子安语重心长。
认知出现偏差是一件非常严重的事情,他不希望应轩走偏。
没有读过很多书,更没学过这些历史,应轩的文化素养是靠着挤时间偷背的各种古诗词来填补的。
因此,他对陆子安的这些引经据典,听得一知半解。
金朝?大定年... -->>
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