第 六 十 一 章 札 幌 酒 语

    第六十一章 札幌酒语

    札幌制酒株式会社是札幌当地一家有名的厂子,用国人的话叫龙头企业,历史悠久,家族文化气息浓重.札幌冬天天气寒冷,夏天温度适中,在幕府时代,因为闭关,不与外岛交流,人们习惯抬头不见低头见生活方式; 此间又盛产好酒,因此酒店成了札幌男人们唯一可消魂卖醉的地方.

    此刻,酒巴中一位酒客站起来,面向“神经病”三木发问:“请问你老弟尊姓大命?”意欲将刚才那场“浆糊之恋”进行到底.

    三木见大庭广众既然有人搭理自已,说明刚才诗兴勃发打动了札幌人的心扉,他跟着也站起来向对方深度鞠躬致意,一口敬语,谦卑地说道:“本人不才,在下三木,蒙阁下指教,不胜感谢.”虽然他俩中间还隔着几个人的座位呢,但三木还是将腰弯到90度.

    “久仰久仰,三木君阁下,看你年纪轻轻已学贯中西,富过五车啊,”酒客又说,“今日有幸在酒店相识,本人觉得十分荣幸.明治维新前,札幌人只知到海里捕鱼,到酒店渴酒,今朝有酒今朝醉.明治维新后,同为札幌人,想的都不一样了.就拿你三木君说吧,一张口就吟咏中国唐朝白居易的名作:忆江南.这说明什么?”酒客稍作停顿环顾四周,看似故作姿态,实际是在调整呼吸,把还差的一口气接上来,以便将即兴演讲进行下去.

    “不好意思,”酒客突然冒出这么一句,令在座食客丈二和尚摸不着头脑,他问邻座:“我刚才讲到哪儿啦?”这时周围爆出一片笑声.幸而在日本捣浆糊的人不多,恶搞与落井下石的也不多;大和民族比较一根筋,如:经常在电视中看到日本军人切腹自杀什么的.

    有人给他解围:“你刚才讲到三木君在大庭广众即席呤诵中国白居易的诗忆江南,说明了什么?”

    “thank you (三克油),”酒客用三克油作稻草,像马戏班里的小丑一样讲了一句“大和牌”英文,兴许是刚从哪个旅美日胞开办的英语速成班学来的现货,不是期货(哑巴英语模子),学了就能说的那种.

    三三两两散坐在酒厮里的食客并不懂“三克油”是“麻”意思?面露疑惑,纷纷交头接耳,窃窃私语:“今天是什么日子?是海对面的大唐换新皇帝了啦?”有人调侃.

    “你真是有浆糊情结?言必大唐.现在是什么时代?”还是那个酒客嘲笑刚才那位言者,道:“中国已走向共和了,满清皇帝成跑路党了,你还好意思张口闭口大唐呐!拿日本来说,从幕府到维新,一眨眼老母鸡变鸭,计划跟不上时代的急剧转型.维新的结果,寡陋孤闻的北海道人也知道咱们对手—中国那点事了……”酒客抢答.

    “你知道中国哪些事?说出来,让食客们分享,不虚此席.”有人起哄道.

    “好的,在座诸位且莫见笑,”酒客说:“前一阵子,听中国驻札幌节度史说,中国春秋战国时代一位史学家司马迁说过一句话:‘天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往’.我对这句话佩服得五体投地啊!三千多年前中华哲人讲此话时,我们日本人在哪里?司马迁的话切中人性的要害……”酒客一边唏嘘,一边又道,“明治维新了,日本不幸被司马迁言中.列岛全盘西化,全社会英文需要猛增,于是,早期因各种原因‘出送’的日本人赶紧回日办班,有日班,夜班,还有单个操练,无论是‘*’还是‘笔教,’教学相长,各有所得,皆大欢喜.那些回国的日人呢,个个赚得盆满钵满.”

    “这倒也是,这叫大公有私,先公后私,公私兼顾.哈哈,就这么一点吗?”众人伸长脖子问.

    “这一点还不够吗?一句顶一万句噢……”酒客答道,活像个“业余历史学者”.

    有人插话了:“历史就是记载过去的事嘛,这一页总归要翻过去的,现在呢?”人们有菩萨心肠的人还是居多,相信今比昔好,因此揪住业余历史学者不放.

    “历史就是周而复始地循环,无所谓好与不好.好与不好是人为的标准,世间没有绝对的,永恒不变的好坏标准.”业余历史学者平淡地答道.

    此时,人群中冒出一阵叽叽喳喳的声音:哇!如此复杂多变,浩如烟海,动辄几千年历史画卷,在先生您的嘴里,就成了风水轮流转一句话了?像早期日本农村到处可见的大风车,永运有轨迹地转动着.难道这就是学问?唉,不扯这个了.还是谈点别的吧.

    乘此间隙,食客们开始张罗别的“主题”:有的“围剿”桌面上的小吃,有的喝酒,有的吃茶或拿块寿司尝尝;有的则面对面谈笑风生……突然间有个声音在空气中飘荡:“敝人要与三木君单挑.”显然杀出一位“程咬金”.

    食客们极有耐心地,仍然优雅地吃着喝着谈笑着,只当呒没听到,直到他们有雅兴抬头,看是哪位汉子抢挑“小梁王”—三木时,众人脸上才露出哭笑不得的表情:“怎么又是你啦?”

    一食客快人快语,手中拿着啤酒杯不停地摇晃,黄橙橙的酒快溢出杯口,他呷了一口,道:“刚才没有请教阁下尊姓大名,既然我们有缘再聊,请自报家门吧!”

    “敝人姓名皮山,”酒客兼业余历史学者实诚地说.

    “皮山君,你喝高了吧?”一个名叫本田的胖男人笑嘻嘻地似乎在潮弄皮山,走近他,道:“关于历史哲学的讨论方才已告一段落.若再进行下去,会场要搬到国立东京大学历史系或哲学系,而不是在我们札幌这个小酒馆.日本人为啥喜欢到酒馆坐坐?大家都知道我们上班压力山大,维新后更是如此,不仅要做好本职工作,生怕上司炒鱿鱼;下班后还要看老婆的脸色,整天提心吊胆,心神不宁,不知哪一天突然仙逝了.所以诸位下班后来此,无非是放松肌体,求得精神上片刻的自我陶醉.社会转型啦,从封闭到开放,人们有很多不适应.以前幕府时代,封建把头不允许我们有思想;现在开启维新政治,人们被禁锢的脑袋得到松绑,思想开始活跃,各种见解如雨后春笋般冒出地面,这是件大好事咧! 酒馆是我们寻求自我安慰的地方. 我想你懂的吧!”

    稍顷,胖男本田神秘兮兮,脸上带点自豪地说:“人之所以为人,因人是有思维的.人的思维活动是人的一个根本之谜,来无影,去无踪,百思不得其解,在某种程度还与宇宙相通.” “什么?人的思维与宇宙相通?怎么个相通法?是否就是人间有人装神弄鬼,算命求佛这一套?可否展开聊聊?”皮山自感学力不支,但又对此很感兴趣?说的也是,凡人谁不对自已的前世今生着迷,只不过说无对证罢了.

    本田似早有准备,胸有成竹,他似乎是民间对三个w很有兴趣的人,这三个w是: who,what,where,即我是谁?来自哪儿?去向何方?来干什么?著名的人类“终极三问”.他款款而谈:

    一言以蔽之:人是天外来客,所以人的思维与宇宙相通.解决不了这个认识,一切都在物质上打转,这是西方实证科学的悲哀.出路是应从东方,尤其是从中国古代哲人的宇宙观及相关著作中寻求解决问题的答案.

    世界不仅是物质的,也是思维的,而且首先是思维的.思维与物质一体二面,就像一枚硬币的两面.世上不存在莫名的物质,凡物都有其?名”,所谓名正言顺.这个名就是思维给予物质的属性.比如树木,它的出现显然是为人类而来.树木吸进二氧化碳,排出氧气,其呼吸正好与人类相反,能说这是巧合吗?巧合只是以偶然形式表现事物的必然性,偶然与必然相辅相成;再说树木全身是宝,都是为供人类所用.树木这种全身心的为人类提供 “性服务”其树木本性是进化而来的吗?为什么在哪些没有生命的星体上没有树木呢?结论只有一个:有人的地方才有树木.这是宇宙大帝,或称创世主,为人设计的最高最科学的“大餐.”

    西方有句俗语:‘世上没有免费的午餐’,佛教说‘万物有灵’就是这个意思.

    科学不能证明物质以外的问题,而物质恰恰来自于思维.实证科学证明不了思维的作用,在现代科学眼里,思维仅能证明人是否在撒谎,至于思维变物质,思维就是物质就是能量这一说,现代科学离佛学的思想还相差甚远.

    思维确实有异乎寻常的功能,如:中医有经络之说.经络是干什么的?按中医观点,中医传递人的精气神.精气神是物质吗?对不起,精气神不是物理的物质,是宇宙物质(意识).人体解剖找不到经络在哪儿,但中医用经络治病治了几千年了.

    所以,关于人的三个w,要从人类历史及其在现实中的表现来求证.事实上地球人的历史长则百万年,但有据可查的约为四五千年,集中表现在我们对岸—中国的历史.

    为什么这样说?

    这是人类唯一没有中断,用本民族文字,由本民族书写并保存的历史.研究人类史,世界史,没有人口和历史大国的中国史作为基准和参照,那样的人类史不科学,不足以代表人类的文明进程.

    几千年间,华夏人种(包括地球人)走完了从野人到超人的过程,看似漫长,但从宇宙眼光,不过弹指一挥间,人完成了质的提升.可是伴随人走过这一进化之旅的万物呢,依然故我.草还是草,树还是树,飞禽走兽仍然一如既往,草窝里的凤凰不是鸡.

    五千年史实说明,人与万物不同.人与万物不是一路;人与神是一家人,人是神的一支旁门左道,人是神的化... -->>
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